失去人性失去很多，失去兽性失去一切！
--《三体》by 刘慈欣
兽性觉醒：陕甘血火中的生存铁律与人性崩塌
🗡️ 古话的幽影：甘肃流传的残酷传说
在甘肃的民间传说中，有一句令人毛骨悚然的古话：「汉家娃娃会打拳」。这句看似戏谑的话语，隐藏着极端残忍的解读——据传，将一把钢刀从幼儿的肛门向上捅入，直至刀柄没入，握住刀柄如同托着一个坐在手上的孩子。那幼儿因剧痛而手脚乱挥乱踢，便被称作「会打拳」。幼儿少时，大家轮流「玩耍」；幼儿多时，则人手一个。这种折磨能持续很久，受害者经历漫长痛苦才死去，能「玩」很长时间。相比之下，南京大屠杀中的日本人，至少给了中国人一个「痛快」的结束。
基于此，我们深入探索这句古话的深层含义。它不是简单的民间俚语，而是乱世中兽性彻底释放的写照。就像野兽在捕猎时不求速杀，而是享受过程，这种行为体现了生存本能的扭曲：为了族群延续，不惜以最残酷方式摧毁「非我族类」。刘慈欣在《三体》中写道：「失去人性失去很多，失去兽性失去一切。」在同治陕甘回乱的血海中，这句话如铁律般闪耀——人性让双方偶尔犹豫，兽性则确保一方在灭绝威胁下反戈一击，活下去。
🔥 乱世的导火索：积怨爆发与兽性苏醒
故事从1862年的陕西关中开始。一场回民砍竹与汉民的琐碎纠纷，迅速升级为导火索。地方团练偏袒汉方，血洗回村，谣言如野火蔓延：「秦不留回」。回民视之为灭族危机，兽性瞬间觉醒。任武、赫明堂、白彦虎等领袖煽动群众，起义军如洪水决堤，攻城掠地。
用个贴切的比喻：这就像一头长期被链锁的猛兽，突然挣脱枷锁。清末民族压迫、土地争夺、宗教冲突如慢性伤口，官府歧视更添燃料。回民多居贫瘠边地，靠商贸畜牧生存，常因琐事与汉民摩擦。起义初期，回军势不可挡，屠村焚寨，汉民尸横遍野。史载固原城「官民男妇共死者二十余万」，平凉「士民死者数十万」。
失去兽性，便如待宰羔羊，任人屠戮，一切皆失。
🩸 双刃的狂怒：相互屠杀中的兽性铁律
清军反扑时，同样释放野兽本能。左宗棠率湘军入陕，「剿抚兼施」，但攻克堡寨往往不分军民，全数屠杀。金积堡一役，马化龙投降后，仍有无数回民丧生。刘松山、刘锦棠推进中，回村尽毁。整个陕甘人口从战前三千余万锐减至一千余万，汉民损失远超回民。
这里，刘慈欣的哲理如利刃般切入：人性闪现时，如马占鳌后期投降获抚；但兽性主导时，一切化为修罗场。回军屠汉村，清团报复屠回寨，循环不止。兽性如双刃剑：一方用它自保，另一方以更猛烈兽性回应。就像丛林中两群狼王争领地，不死不休。这场内乱让受害者饱受漫长折磨——正如那古话所述，兽性不求痛快，只求彻底摧毁敌人意志，确保自身族群永存。
🛡️ 生存的代价：兽性救赎与人性代价
在乱世，人性如温润玉石，带来道德与怜悯，却易碎；兽性如钢铁爪牙，残酷却保命。刘慈欣此言，正是对陕甘悲剧的绝佳注脚：汉民若无反击，或许早被压迫灭绝；唯有兽性才能让双方都付出血的代价。
举例来说，白彦虎作为十八大营领袖，作战骁勇，率残部西逃途中暴行不断，甚至传闻杀嫂巩固地位。这兽性，让他率众翻天山，逃入俄属中亚，奠定东干族基础。他的后裔保留陕甘方言、饮食，自称「回回」，视白彦虎为祖先。
🌏 余波的回响：东干后人与现代启迪
从兽性余烬中，我们看到白彦虎的遗产。他的部众成为今日东干族，主要在哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦。他们多次寻根，中国以文化交流接待，强调血脉相连。2012年东干后人到陕西寻祖，地方媒体报道热烈，「民族英雄」——白彦虎在史中争议巨大，一方视其为生存斗士，一方斥为叛乱者。
张雪峰那句「文科就是服务业，就靠舔」，与此联想，或许是作者对现代「兽性缺失」的调侃——在和平年代，兽性隐退，人性主导，却也易失锐气。
注解：陕甘回乱
1862-1873年的民族冲突，总死亡超千万，双方相互屠杀。根源复杂，包括压迫与误解，非单方暴行。人口锐减反映乱世残酷。注解：兽性与人性
刘慈欣《三体》名言，强调危机中生存本能优先。人性带来文明，兽性确保不灭绝。在历史暴行中，失衡导致悲剧。注解：东干族
清末回民西逃后裔，约14万在中亚。保留陕甘文化，方言不识汉字。注解：白彦虎
起义领袖，后逃中亚。兽性让他率众生存，却裹挟民众，争议人物。注解：「汉家娃娃会打拳」
反映兽性在乱世失控。
参考文献
- 《同治年间陕西回民起义历史调查记录》，马长寿编，陕西人民出版社。
- 《左宗棠全集》，左宗棠著，岳麓书社。
- 《三体》，刘慈欣著，重庆出版社，2008年。
- 《中亚东干学研究》，胡振华主编，中央民族大学出版社。
- 《中国人口史》，葛剑雄等著，复旦大学出版社。